“Wine, Water and the Missing Symposium in Justin’s First Apology” – Ergebnisse von MaTe

© Koninklijke Brill NV

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Von 2017-2019 untersuchte das von der DFG geförderte Wissenschaftliche Netzwerk “Mahl und Text” im Rahmen von sechs Workshops Interdependenzen zwischen rituellen Transformationsprozessen des frühchristlichen Mahls und der handschriftlichen Textüberlieferung. Die Arbeitsergebnisse des ersten Arbeitstreffens in Meißen sind nun in einem von Benedikt Eckhardt verfassten Beitrag in der aktuellen Ausgabe der Vigiliae Christianae erschienen.

Der Beitrag beschäftigt sich mit Justins Thematisierung des christlichen Mahls in den Kapiteln 65-67 in der Ersten Apologie und adressiert zwei Problemkomplexe (Textkritik und vorausgesetztes Mahlritual). Ausgehend von einer Einführung in die Probleme der Textüberlieferung der Ersten Apologie und der genannten Kapitel wird ein neues Modell zur Bestimmung der Abhängigkeitsverhältnisse der Handschriften und damit eine Neubewertung deren Textwertes vorgeschlagen. Im Rahmen dieses Modells kann eine von den Editionen als sekundär aufgefassten, inhaltlich aber bedeutsame Variante in 1Apol 65,3 neu diskutiert werden. Das Ergebnis: Die vom Parisinus gr. 450 überlieferte Lesart ποτήριον ὕδατος καὶ κράματος (“Becher mit Wasser und Mischwein) ist gegenüber der vom Ottobonianus gr. 274 gelesenen Lesart ποτήριον ὕδατος (Becher mit Wasser) sekundär. Weiterlesen

Homers Ilias und Odyssee in einem Kodex im 1. Jh.?

Kannte man im 1. Jh. n. Chr. schon Kodizes, die größere Mengen Text umfassten? War es also aus buchtechnischer Sicht theoretisch möglich, größere Sammlungen biblischer Texte herzustellen?

Bei Martial finden sich im 14. Buch seiner Epigramme (zweite Hälfte des 1. Jh.) im Rahmen der Aufzählung von Festgeschenken (apophoreta), die im Rahmen der Saturnalien verteilt wurden, folgende Kurzgedichte (Mart. 14, Üb. P. Barié/W. Schindler [1]):

Ilias und Odysseus, der dem Reich des Priamos feind war, auf vielfach geschichteter Haut sind hier gemeinsam verwahrt (multiplici pariter condita pelle latent),“ (184); „Welch kleines Pergament fasst den gewaltigen Maro (quam brevis inmensum cepit membrana Maronem)!“ (186); “Wenn dies Pergament dein Begleiter ist, dann stelle dir vor, daß du eine weite Reise mit Cicero unternimmst,” (188); „Zusammengedrängt auf winzigen Häuten ist der gewaltige Livius (pellibus exiguis artatur Livius ingens), den vollständig kann meine Bibliothek nicht fassen, “ (190); „Hier das Riesenpaket, für dich aus zahlreichen Blättern geschichtet (haec tibi multiplici quae structa est massa tabella), enthält fünfzehn Gesänge Nasos,“ (192).

Die Formulierungen machen deutlich, dass Martial ein Schriftmedium beschreibt, in dem jeweils Homers Epen, das Gesamtwerk von Vergil, von Livius, Schriften von Cicero und Ovids Metamorphosen enthalten ist. Die Schriftmedien bestehen aus geschichtetem Pergament. Martial bezeichnet sie in Analogie zu Schreibtafeln als pugillares (s. die Überschrift vom Mart. 14,184: Homerus in pugillaribus membraneis). Es handelt sich also um den vermutlich frühesten Beleg literarischer Texte in Kodexform. Bezüglich des Homer-Kodex, des Vergilkodex und Ovids Metamorphosen ist es eindeutig, dass es sich jeweils um Gesamtausgaben handelt. Bei dem Cicero-Kodex ist der Umfang unklar. [2] Angesichts der Wortzahl von knapp 200.000 Wörtern (TLG Statistik) von Homers Epen (zum Vergleich, das gesamte Neue Testament umfasst knapp 140.000 Wörter) werden hier Kodizes großen Umfangs vorausgesetzt, wobei natürlich die Schriftgröße klein gewesen sein dürfte (s. die, freilich späteren, Miniaturkodizes [3]), sodass der Seitenumfang nicht abschätzbar ist. Dass Martial hier den Kodex als Reiseformat voraussetzt (s. Mart. 14,188), deutet aber darauf hin, dass die Bücher noch handhabbar waren. Bezüglich des gewaltigen Werkes von Livius könnte man Zweifel anbringen, ob nicht eine gekürzte Fassung der 142 Bücher vorauszusetzen ist (artare kann “kürzen” bedeuten). Roberts und Skeat betonen allerdings mit Verweis auf den narrativen Zusammenhang: “In short, there are no good reasons for thinking that the Livy was anything other than a complete unabridged text.” [4] Weiterlesen

Kodikologie und Paläographie im digitalen Zeitalter 4 erschienen

Cover von “Kodikologie und Paläographie im Digitalen Zeitalter 4”

Die ersten drei Bände der Serie “Kodikologie und Paläographie im digitalen Zeitalter” haben gezeigt, dass sowohl die Kodikologie als auch die Paläographie durch die Massendigitalisierung von Handschriften und neuere digitale Methoden eine bemerkenswerte Neubelebung erfahren haben. Nun hat das Institut für Dokumentologie und Editorik den vierten Band der Serie als elften Band ihrer Schriftenreihe veröffentlicht. Der von Hannah Busch, Franz Fischer und Patrick Sahle herausgegebene Sammelband vereint, neben einer von Einleitung, fünf Aufsätze zur digitalen Kodikologie und acht Aufsätze zur digitalen Paläographie, die ich für Interessierte nur empfehlen kann und selbst bei nächster Gelegenheit lesen werde.

Wie auch mit den vorhergehenden Bänden der Reihe, gibt es den Band sowohl als gedrucktes print-on-demand Buch über amazon.de als auch (seit 8. September 2017) zum kostenlosen Download.

2. Netzwerktreffen zu den Ignatianen

Vom 26.–28.06. hat sich das Wissenschaftliche Netzwerk “Mahl und Text” zu seinem zweiten Arbeitstreffen in Hannover getroffen. Die Mitglieder des Netzwerkes beschäftigten sich im Hanns-Lilje-Haus mit der Frage nach ritualgeschichtlichen Bezügen in den Ignatiusbriefen unter Berücksichtigung von Varianten und Traditionsstufen in der handschriftlichen Textüberlieferung. Als Gäste waren Prof. Dr. Hermut Löhr (Bonn) und Prof. em. Dr. Andreas Lindemann (Bielefeld) eingeladen.

Kevin Künzl, Juan Garcés und Jan Heilmann (v. l.) bei der Arbeit

Hermut Löhr hielt einen Vortrag zum “Problem der Datierung und der Textüberlieferung der Briefe des Ignatius” und hat uns damit in die komplizierte textgeschichtliche Situation der unter dem Namen Ignatius überlieferten Schriften eingeführt, die in mehreren, sehr unterschiedlichen Textfassungen vorliegen. Andreas Lindemann hat in seinem Vortrag die “Frage nach ritualgeschichtlichen Bezügen in den Briefen des Ignatius” diskutiert. Beide Vorträge und die anschließende Diskussion haben uns wertvolle Impulse gegeben. In mehreren Arbeitsphasen in Gruppen und im Plenum haben wir die Stellen IgnRöm 4,7; IgnTrall 7-8; IgnSm 7; IgnPhld 3f.; IgnEph 20,2 untersucht. Dies erfolgte einerseits im Hinblick auf Varianten in der Textüberlieferung, andererseits unter Prüfung der Plausibilität von Deutungsansätzen, die diese Stellen als Referenz auf ein “sakramentales” Ritual (ein Ritual, bei dem “die Elemente” durch die sog. “Einsetzungsworte” als Leib/Fleisch und Blut Christi qualifiziert worden wären) o. ä. verstehen. Weiterlesen

Transkripte von Just. Apol. 65–67 nach Ott. Gr. 274 und Parisinus Gr. 450 verfügbar

Transkription

Die Transkripte in Entstehung in Meißen (v.l.: Kevin Künzl, Juan Garcés, Peter-Ben Smit)

Beim ersten Treffen des Forschungsnetzwerks Mahl und Text (MaTe) im Februar 2017 in Meißen haben wir uns textkritisch mit der Überlieferung der Apologie Justins beschäftigt. Informationen zu den gewonnenen Erkenntnissen und verfügbaren Handschriften finden Sie hier.

Dabei sind wertvolle Transkripte der beiden bedeutsamsten Handschriften der ritualgeschichtlich wichtigen Kapitel 65–67 entstanden. Der Codex Ottobonianus graecus 274 ist in der digitalen Bibliotheca Vaticana (DVL) einzusehen, Folio 1r bis 2r bieten Just. Apol. 65–67. Der Codex Parisinus graecus 450 wird von der Bibiothèque natinale de France als Digitalisat zugänglich gehalten, und bietet diesen Text auf Folio 236r, Z. 22 bis 238v, Z. 4.

Die beiden Transkripte möchten wir der Forschungsgemeinschaft nicht vorenthalten. Gegenüber den Apparaten der vorhandenen kritischen Editionen der Apologie konnten durch die erneute, teamgestützte Transkription einige kleinere Abweichungen im Handschriftenbestand korrigiert und eine höhere Präzision bei der Bewahrung handschriftlicher Besonderheiten erreicht werden. Daher bilden die hier zur Verfügung gestellten Transkripte eine gute Ausgangsbasis für eine neue kritische Edition der ritualgeschichtlich entscheidenden Kapitel 65 bis 67.

Die Transkripte stellen wir allen Interessierten hier als TEI XML Dateien zur Verfügung. Sie können frei weiterverwendet werden unter Berücksichtigung der Creative Commons Namensnennung – Weitergabe unter gleichen Bedingungen 2.0 Deutschland LizenzCreative Commons Lizenzvertrag.

Download als ZIP Archiv:

Iust_Apol_65-67.zip

(Das ZIP Archiv enthält: ‘Iust_Apol_65-67_ottobonianus.xml’ und ‘Iust_Apol_65-67_parisinus.xml’,
MD5 Cheksum für ‘Iust_Apol_65-67.zip’: 7c77da2f1abeec7ca0569f828f374e1e)

Digitale Transkription des Codex Boernerianus – Bericht des Forschungsseminars an der TUD im WS 2015/16

[Eine Version des folgenden Artikels ist unter der Überschrift “Das Neue Testament in verändertem Licht? – Die Digitale Transkription des Codex Boernerianus” ebenfalls in BIS – Das Magazin der Bibliotheken in Sachsen (2016, Nr. 2) erschienen.]

Mit dem Codex Boernerianus beherbergt die SLUB eine der außergewöhnlichsten Handschriften der neutestamentlichen Paulusbriefe. Ein Seminar an der TU Dresden hat versucht, der Handschrift auf den Grund zu gehen.

Boernerianus Ende Gal Anfang Eph

Ende des Galaterbriefs / Anfang des Epheserbriefs (© SLUB Dresden)

Der Codex Boernerianus ist in vielerlei Hinsicht bemerkenswert. Schon auf den ersten Blick fallen die einzigartigen farbigen Hervorhebungen bestimmter Buchstaben auf. Betrachtet man dann das Schriftbild genauer, erkennt man, dass es sich bei diesem Manuskript um eine zweisprachige Ausgabe handelt: Über jedem griechischen Wort hat der Schreiber eine oder auch mehrere lateinische Entsprechungen notiert und somit eine Art Interlinearübersetzung geschaffen. Wenn das Augenmerk schließlich auf den eigentlichen griechischen Text gerichtet wird, erkennt man schnell dessen außergewöhnlichen wissenschaftlichen Wert. Denn obgleich der Codex Boernerianus vermutlich erst aus dem 9. Jahrhundert stammt, bietet er eine Fülle an außergewöhnlichen Lesarten, die darauf hindeuten, dass seine Vorlage von einer älteren Textfassung beeinflusst war, die wohl bis in das 2. Jahrhundert zurückgeht und sich teils gravierend vom späteren Text des Neuen Testaments unterscheidet. Das zeigt bereits die erste Seite, die den Beginn des Römerbriefes enthält: Die ersten fünf Verse jenes Briefes fehlen zwar fast vollständig, adressiert ist der Brief hier aber offenbar nicht an Rom, wie eigentlich üblich, sondern an „alle die von Gott geliebt werden“. Eine Variante, die kaum durch ein Versehen erklärt werden kann und zusätzlich interessant ist, weil sich offenbar auch der Schreiber des Boernerianus seiner problematischen Vorlage bewusst war und einige Zeilen freiließ – vermutlich mit der Absicht, den richtigen Text später aus einer anderen Handschrift nachzutragen. Da dieser Nachtrag allerdings niemals stattfand und der Codex im Gegensatz zu vielen anderen neutestamentlichen Handschriften wohl auch sonst kaum benutzt wurde, erlaubt er einen Einblick in außergewöhnliche Textvarianten, die nur wenige andere Manuskripte zeigen.

Boernerianus Röm 1

Beginn des Römerbriefs (© SLUB Dresden)

Zielstellung des Seminars

Aufgrund dieser hohen Bedeutung für die neutestamentliche Textkritik initiierte Dr. Jan Heilmann, wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Evangelische Theologie an der TU Dresden, im Wintersemester 2015/16 ein Forschungsseminar, das sich zum Ziel gesetzt hatte, mit der digitalen Transkription des Codex Boernerianus zu beginnen. Grundlage dafür war eine Kooperation mit dem Institut für Neutestamentliche Textforschung (INTF) in Münster. Dieses stellte eine virtuelle Umgebung zur Verfügung, die das Transkribieren in intuitiver Form mittels einer graphischen Oberfläche erlaubt. Dabei enthält das Interface auch Möglichkeiten, zusätzliche Informationen wie Seitenlayout und Randnotizen mit in das Transkript einfließen zu lassen. Das Ergebnis liegt im XML-Format vor, das aufgrund seiner Offenheit eine Weiterverwendung des Transkripts in verschiedensten Kontexten ermöglicht. Zunächst wird die angestoßene Arbeit damit in die „Editio Critica Maior“ der Paulusbriefe eingehen, die sämtliche Lesarten der neutestamentlichen Handschriften verzeichnen soll. Weiterlesen

Farbdigitalisate von P72 und P75 jetzt online

Titelangaben am Ende des Lukas- und Anfang des Johannesevangeliums in P75 (© Vatikanische Apostolische Bibliothek)

Titelangaben am Ende des Lukas- und Anfang des Johannesevangeliums in P75 (© Vatikanische Apostolische Bibliothek)

Vom Evangelical Textual Ciriticism-Blog (via @RickBrannan’s Retweet von @JBPiggin) erfahren wir, dass die Vatikanische Apostolische Bibliothek neue Farbdigitalisate von P72 (Pap.Bodmer.VII-VIII) und P75 (Pap.Hanna.1/Pap.Bodmer.XIV-XV) auf ihrer Digitalen Bibliothek anbietet.

Beide Papyri sind natürlich überaus wichtig für die Textgeschichte des Neuen Testaments. P72 (3.-4. Jh.), der die Petrusbriefe und den Judasbrief vollständig enthält, ist beispielsweise nicht nur wegen des Textes, sondern auch wegen der Tatsache interessant, dass die neutestamentlichen Texte gemeinsam mit acht weiteren biblischen und christlichen Werken gebunden wurden.[1] P75 (3. Jh.) enthält etwa die Hälfte vom Lukas- und Johannesevangelium. Er fiel schon kurz nach der Entdeckung 1952 u. a. wegen seiner auffälligen Übereinstimmung mit Codex Vaticanus auf.

Interessant ist, dass die Bilder nicht nur im Viewer der Digitalen Bibliothek, sondern auch als dowloadbare JPEG-Dateien in drei Größen (Small, Medium und Large) angeboten werden.


Anmerkungen

[1] Vgl. Tommy Wasserman, “Papyrus 72 and the Bodmer Miscellaneous Codex”, NTS 51 (2005) 137-154 (DOI:10.1017/S0028688505000081).